Filosofie și oglinda naturii

Publicată la Princeton University Press, este prima carte scrisă de Richard Rorty. Până la acel moment publicase doar studii și o antologie, care i-a crescut admirația în rândul filozofilor analitici, The Linguistic Turn (un compendiu de texte din cei mai importanți filozofi ai limbajului, căruia i-a scris, în 1967, ca editor, o prefață și o postfață). Treptat, prin studiul lui John Dewey și al filozofilor Quine și Sellars, Rorty începe să-și contureze poziția ”pragmatistă” pe care o va articula, în 1979, în Filozofia și oglinda naturii. Scopul principal al cărții este acela de a arăta că două dintre cele mai cunoscute teme ale filozofiei contemporane (problema minte-corp și cea a adevărului corespondență) pot și trebuie să fie depășite. Iar modul în care alege Rorty să realizeze această depășire este unul cu totul nou și intrigant. În loc să încercăm să rezolvăm aceste probleme, sugerează filozoful, ar fi mai bine să încercăm să le dizolvăm, folosindu-ne de câteva strategii. Cea mai importantă dintre aceste strategii, pe care o va folosi în toată cartea, e încercarea de recontextualizare istorică a acestor probleme. Odată ce reușim să arătăm care a fost contextul istoric în care a apărut o problemă și căror nevoi teoretice și practice a răspuns ea, crede Rorty, e mai ușor să slăbim importanța ei în prezent. O a doua strategie, la fel de importantă, este evitarea, cu metodă, a oricărei încercări de critică directă a celor două probleme amintite și a diverselor lor abordări. Ceea ce încearcă Rorty este, mai degrabă, să facă, prin redescriere, ca acele probleme să pară triviale sau neinteresante ori fără relevanță practică. Această metodă va fi teoretizată în cărțile sale ulterioare, în special în Contingență, ironie și solidaritate.
Cele două strategii sunt rodul legăturilor profunde ale lui Rorty cu tradiția filozofiei continentale (în special cu Heidegger și Derrida), pe care el o readuce, primul, în atenția filozofilor analitici. Cartea a fost un șoc pentru departamentele de filozofie analitică din SUA. Și aceasta din mai multe motive. Întâi de toate, ea venea după The Linguistic Turn, prin care Rorty se afirmase ca un continuator și susținător al filozofiei analitice. În al doilea rând, ea îi așeza ca piloni de rezistență, alături de Wittgenstein (agreat de analitici), pe Heidegger și Dewey, doi gânditori ignorați în America la acea vreme sau considerați non-filozofi. Abia după apariția cărții lui Rorty a început să fie studiat sistematic Heidegger în SUA, iar Dewey să fie reconsiderat.
Pentru publicul din România această traducere vine să umple un gol. În primul rând, ea completează, cu primă piesă, seria celor mai importante traduceri din Rorty (Eseuri filosofice 1, 2 și 3, și Constingență, ironie și solidaritate, publicate în anii trecuți). În absența acestei cărți este foarte greu de urmărit traseul gândirii filozofului american. În al doilea rând, Rorty este una dintre cele mai bune exemplificări ale modului în care pot fi citiți marii filozofi contemporani (de la cei analitici – Quine, Sellars, Davidson – și până la cei continentali, mai ales Derrida), dar și cei moderni (Wittgenstein și Heidegger): fără obediență, critic și creator. Mai mult decât atât, în condițiile în care proiectul traducerilor din Heidegger a luat amploare în România, această carte a lui Rorty oferă poate cel mai bun exemplu de receptare americană a filozofului german. În al treilea rând, Filozofia și oglinda naturii oferă un tip de filozofie cu care cercetătorii și studenții români nu au fost obișnuiți: este vorba despre încercarea de a face filozofia să comunice cu realitățile sociale în care trăim. Dacă filozofia nu știe să pună întrebări bune pentru a revigora discursul social actual, atunci ea nu-și merită numele și, ca atare, este o ocupație de care ar trebui să ne debarasăm, pentru că încurcă dialogul, susține Rorty. În al patrulea rând, cartea lui Rorty lansează premisele pentru o discuție cu consecințe importante: cea referitoare la relația dintre filozofie și literatură. Rorty susține, în Filozofia și oglinda naturii, în filozofia un gen aparte de literatură. Că ea poate avea, ca activitate, doar două scopuri: primul, acela de a-i ajuta pe cititorii de cărți filozofice să se poată elibera de vocabularele teoretice ale înaintașilor pentru a propune propriul vocabular și, al doilea, de a propune întrebări pertinente și originale în legătură cu anumite probleme sociale practice cu care ne confruntăm.

RICHARD RORTY (1931-2007) a fost un important filosof american, reprezentant de seama al neopragmatismului. Printre scrierile lui se numara Filosofie și oglinda naturii (1979), Consecințele pragmatismului (1982) și Contingența, ironie și solidaritate (1989). Deși discută în mod original teme specifce filosofiei minții, epistemologiei și filosofiei limbajului, scopul ultim al cărții de față este unul metafilosofic, Rorty abordând în mod critic o serie de asumpții moștenite în special din filosofia moderna și angajându-se într-un proiect de justificare a unei culturi intelectuale post-epistemologice și post-metafizice.

Ричард Рорти (Richard Rorty; 1931–2007) — американский философ, ведущий представитель философии прагматизма. Настоящая работа впервые опубликована в 1979 году и считается наиболее важным вкладом в метафилософию со времён Иммануила Канта, который создал философию такой, какой мы её знаем сейчас. Помещение современной философии в историческую перспективу представляет достижения аналитической философии в новом, критическом свете. Произведённая Рорти «деконструкция» центральной части философии — теории познания — обязывает всех интересующихся философией прочитать эту книгу.

СОДЕРЖАНИЕ:

Предисловие переводчика
Предисловие к изданию на русском языке
Введение
Часть первая НАША ЗЕРКАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ
Глава первая. Изобретение ума
Критерий ментального
Функциональное, феноменальное и
невещественное
Разнообразие проблем соотношения ума и тела
Ум как постижение универсалий
Способность существовать независимо от тела
Дуализм и "умственное вещество"
Глава вторая. Личности без умов
Антиподы
Феноменальные свойства
Непоправимость и сырые ощущения
Бихевиоризм
Скептицизм в отношении других умов
Материализм без тождества ума и тела
Эпистемология и "философия ума"
Часть вторая ЗЕРКАЛЬНОЕ ОТРАЖЕНИЕ
Глава третья. Идея "теории познания"
Эпистемология и самоимидж философии
Смешение Локком объяснения и обоснования
Смешение Кантом предикации и синтеза
Познание как нуждающееся в "основаниях"
Глава четвертая. Привилегированные
репрезентации
1. Аподиктическая истина, привилегированные
репрезентации и аналитическая философия
2. Эпистемологический бихевиоризм
3. Долингвистическое осознание
"Идея "идеи""
Эпистемологический бихевиоризм, психологический
бихевиоризм и язык
Глава пятая. Эпистемология и эмпирическая
психология
Подозрения в отношении психологии
Неестественность эпистемологии
Психологические состояния как подлинные
объяснения
Психологические состояния как репрезентации
Глава шестая. Эпистемология и философия языка
Чистая и смешанная философия языка
О чем говорили наши предки?
Идеализм
Указание
Истина без зеркал
Истина, благо и релятивизм
Часть третья ФИЛОСОФИЯ
Глава седьмая. От эпистемологии к герменевтике
Соизмеримость и разговор
Кун и несоизмеримость
Объективность как соответствие и как соглашение
Дух и природа
Глава восьмая. Философия без отражения
Герменевтика и наставление
Систематическая философия
Наставление, релятивизм и объективная истина
Наставление и натурализм
Философия в разговоре человечества
Указатель