Триады в защиту священно-безмолвствующих (новый перевод)

Издание содержит новый перевод самого известного богословского произведения святителя Григория Паламы (1296-1359) «Триады в защиту священно-безмолвствующих».
«Триады» были написаны Паламой в полемике против Варлаама Калабрийского в защиту аскетической практики и действительности духовного опыта видения Нетварного света монахов-исихастов. В «Триадах» свт. Григорий излагает суть своего богословского учения. Оно состоит в том, что в боге, с одной стороны, есть непознаваемая и непричаствуемая сущность, а с другой — причаствуемые и познаваемые энергии данной сущности. Такой божественной энергией, согласно Паламе, является и Фаворский свет — свет, явившийся апостолам во время Преображения Христа и видимый исихастами в результате молитвы.

«Триады в защиту священно-безмолвствующих» — самый известный труд отца и учителя Церкви свт. Григория Паламы (1296-1359), направленный против учения Варлаама Калабрийского о Божественных энергиях. Полемика свт. Григория Паламы с Варлаамом привела к созыву серии Соборов, имевших вероучительную значимость наравне со Вселенскими Соборами. В «Триадах» свт. Григорий защищает аскетическую практику и действительность духовного опыта видения Нетварного света монахов-исихастов. И хотя ядром спора явился вопрос о тварности и нетварности Божественных энергий, в ходе спора Палама рассматривает более глубокие вопросы, связанные с православным вероучением о различии сущности и энергии в Боге, и обосновывает возможность причаствуемости человека Божественной энергии, под которой понимается Нетварный свет Божий. И в этом смысле богословие свт. Григория есть продолжение проблематики Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне и Шестого Вселенского Собора.

В связи с этим нужно отметить, что, говоря о соединении с Нетварным светом, свт. Григорий употребляет как Халкидонское определение — «неслиянно-нераздельно», так и дохалкидонский термин «смешение», воспринятый христианской традицией у стоиков, который как образ соединения различных природ был отличен от термина «слияние» и употреблялся в смысловом контексте, синонимичном Халкидонскому определению, но впоследствии был скомпрометирован еретиками и оказался под запретом на Халкидонском и последующих Соборах. Употребление дохалкидонской терминологии обусловлено постоянным обращением свт. Григория к древним дохалкидонским св. Отцам и под их влиянием. Когда же свт. Григорий говорит «со своего голоса», он придерживается языка Халкидона, как более адекватно выражающего православный взгляд на образ соединения тварного и нетварного, тварной природы и благодати. В Триадах свт. Григорием рассматриваются также вопросы о сущности богословского знания как богопознания посредством божественной энергии в противовес научному (внешнему) философскому знанию, и связанный с этим вопрос «научности» богословия, опоры на рацио, актуальные и для сегодняшнего дня.

Первый перевод «Триад» на русский язык был осуществлен В.В. Бибихиным и издан в 1990-х годах, но несмотря на безусловное литературное достоинство этого перевода, в нем имеются определенные недостатки и неточности. Предлагаемый новый перевод, выполненный известным переводчиком святоотеческих текстов Р. В. Яшунским, является более точным и выверенным. В приложении приводится перевод глав паламитских Соборов, сделанный Д.С. Чепелем по современному изданию Синодика.

Григорий Палама (греч. Γρηγόριος Παλαμᾶς; 1296 - 1359) — архиепископ Фессалоникийский, выдающийся христианский мистик, богослов и философ, систематизатор и создатель философского обоснования практики исихазма, отец и учитель Церкви.
Прославлен Православной церковью в лике святителей. Память совершается 14 (27) ноября, а также переходящая память во вторую Неделю (воскресенье) Великого поста.
Главный труд Паламы «Триады в защиту священнобезмолвствующих» написан против Варлаама. Делится на три триады, каждая из них подразделяется на три трактата, в которых подвижник настаивает на том, что путь познания Бога не является внешней философией, но откровением во Христе. Христос обновил всего человека, поэтому весь человек, душой и телом, может и должен участвовать в молитве. Человек, начиная с настоящей жизни, приобщается благодати Божией и вкушает в качестве залога дар обОжения, которого он вкусит в полноте в будущем веке.

СОДЕРЖАНИЕ:

От составителя (О. И. Ласточкин)
Григорий Палама В ЗАЩИТУ СВЯЩЕННО-БЕЗМОЛВСТВУЮЩИХ
1. 1. Первое из первой Триады Слово в защиту священно-безмолвствующих блаженнейшего архиепископа Фессалоникийского Григория: почему и до какой степени полезны занятия науками
1. 2. Его же второе из первой Триады Слово в защиту священно-безмолвствующих: о том, что избравшим в безмолвии внимать себе небесполезно держать свой ум внутри тела
1. 3. Его же третье из первой Триады Слово в защиту священно-безмолвствующих: о свете, божественном просвещении, священном блаженстве и совершенстве во Христе
2. 1. Его же Первое из второй Триады Слово в защиту священно- безмолвствующих: пересказ и опровержение написанного философом Варлаамом против священно-безмолвствующих. Что такое истинно спасительное знание, ревностно искомое истинными монахами, или Против тех, кто называет получаемое от светских наук знание истинно спасительным
2. 2. Его же Второе из второй Триады Слово в защиту священно-безмолвствующих: о молитве
2. 3. Его же Третье из второй Триады Слово в защиту священно-безмолвствующих: о священном свете
3. 1. Его же Слово Первое против второго. Обличение нелепостей, проистекающих из второго сочинения философа Варлаама, или об обожении
3. 2. Его же Слово Второе против второго. Перечень нелепостей, проистекающих из посылок философа Варлаама
3. 3. Его же Слово Третье против второго. Перечень нелепостей, проистекающих из выводов философа Варлаама
Список произведений, цитируемых свт. Григорием Паламой в «Триадах в защиту священно-безмолвствующих»
Приложение 1. Главы паламитских Соборов из Синодика Православия
Приложение 2. Заметки по поводу перевода некоторых мест из Триад в защиту священно-безмолвствующих свт. Григория Паламы