Лекции по истории Древней Церкви. В 4-х томах

Текст «Лекций по истории Древней Церкви» выдающегося православного церковного историка профессора Василия Васильевича Болотова (1854-1900) печатается по одноименному посмертному изданию 1907 года. Данный труд охватывает период церковной истории по Вселенские соборы включительно.

Первый том – Введение в Курс церковной истории, с определением его понятий, терминологии и источниковедческой базы; завершается – главой о разделении церковной истории на периоды.

Второй том посвящен послеапостольскому периоду существования Христианской Церкви до правления в Римской империи ими. Константина Великого, с рассмотрением специфики взаимоотношений Церкви и Римского государства.
Первый отдел 11-го тома - Христианство и мир языческий: борьба христианства с язычеством в жизни и мысли (апологии), распространение христианства на Западе и Востоке Империи.
Второй отдел — внутренняя жизнь Церкви: выяснение догматического учения (учение о Богочеловеке и учение о Св. Троице) и начал церковной дисциплины и обряда (церковные расколы, споры о времени празднования Пасхи, церковный строй в первые три века христианства).

В третьем томе рассматривается история Христианской Церкви в период Вселенских соборов.
В первом отделе Ш-го тома представлены материалы по истории взаимоотношений Церкви и Римского государства в различных аспектах: значение обращения императора в христианство и значение национальных особенностей греков и римлян — в контексте традиций Империи и Церкви; религиозная политика имп. Константина Великого и его сыновей и языческая реакция при Юлиане Отступнике, религиозная политика императоров после Юлиана.
Во втором отделе автором детально рассматривается структура Христианской Церкви в таких разделах, как «Клир и иерархия» и «Формы церковного союза».

Четвертый том  представляет собой завершающую часть периода Вселенских соборов: борьба с еретическими направлениями, споры о Св. Троице и «трех главах».
«Особенно важен четвертый том, - писал прот. Георгий Флоровский, — посвященный истории богословской мысли в период Вселенских соборов..., все построение методически проверено во всех частностях и подробностях. У Болотова всегда чувствуется эта особая надежность и достоверность».
В Приложении к ГѴ т. читателю предлагаются Правила I—IV Вселенских соборов и Послание Ш Вселенского собора о митрополите Памфилийском Евстафии.

Настоящее четырехтомное издание дополнено биографическим очерком о В.В. Болотове его соученика по Тверской Духовной семинарии – М. Рубцова, семинарской работой В.В. Болотова – «Аналогия истории распространения христианства в России с историей распространения христианства в Римской империи».

Василий Васильевич Болотов (1853 - 1900) — выдающийся востоковед и церковный историк. Член-корреспондент Императорской Академии наук. Доктор церковной истории.
Владел древними классическими языками (еврейским, сирийским, арабским и др.) и рядом европейских языков; изучил коптский, армянский, грузинский и персидский языки. В общей сложности знал свыше 20 языков.

СОДЕРЖАНИЕ:

ТОМ I
_______
Предисловие (12-22)
_______
ВВЕДЕНИЕ В ЦЕРКОВНУЮ ИСТОРИЮ

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ
1. Понятие об истории. История как наука honoris causa (23-29). Смысл слова «история»; различие между... и ; и задача истории (29-33).
2. Понятие о церкви. Наименования церкви от места богослужебных собраний (Kirche, Церковь) (33-35). Значение наименований... и ... (36-40).
3. Работа историка, а) Собрание материалов (41). б) Критика низшая (41-13) и высшая (43-52). Пример приложения приемов исторической критики к известиям о крещении Константина В. (52-58). в) Установление связи событий (58-59).
4. Объективность и конфессионализм в церковной истории. Требование любви к истине от историка (59-61). Возражение против объективности церковной истории как науки богословской (61-63). Конфессионализм в церковной истории (63-65). Отношение к истории различных христианских вероисповеданий (65-73). Вопрос о пользе церковной истории (73).
_______
II. ВСПОМОГАТЕЛЬНЫЕ НАУКИ ДЛЯ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
Дипломатика (74-79). Сфрагистика (79-81). Эпиграфика (81). Нумизматика (81). Палеография. Материал для письма (81-84); задачи палеографии: чтение рукописей (84-86) и определение времени и места написания их (86-92); значение палеографии (92-95). Филология и ее значение (95-98). География. Значение собственных имен географических (98-101); пособия и первоисточники по исторической географии древнего мира и по церковной географии (101-102). Церковная статистика (103). Ономатология (просопография). Пособия для определения собственных имен епископов и других лиц (103-107). Право. Пособия для уяснения наименований должностей (108-109). Метрология и метрологические наименования (109-110). Хронология материальная и формальная (110-111). Труды по 1) материальной хронологии (111-114). 2) Формальная хронология (114-115): а) техническая и б) математическая (астрономическая) (115-124). Сведения о различных эрах и способах исчисления. Римское летосчисление по консулам (124-131); эра ab urbe condita и греческое счисление по олимпиадам (131-132). Восточное (сирийское) летосчисление: эра Селевкидов (132-133); антиохийская эра (133-134). Египетское летосчисление: эра Диоклетиана (134-136). Летосчисление от P. X. Эра Дионисия (136-138); испанская эра (138). Вопрос о времени рождества и смерти Христа (138-144). Летосчисление от Сотворения мира: традиционная дата (5500), счисление византийское и александрийское (эра Анниана) (144-150). Таблица дат по различным эрам, для времени от 44 г. до P. X. по 42 г. после P. X. (150-153). Летосчисления абиссинское, грузинское и армянское (153-156). Мусульманское летосчисление (156—158). Византийское летосчисление по индиктионам (158-163).
_______
III. ИСТОЧНИКИ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
1. Монументальные источники. Значение их (165-166). Написи на камне (166-173). Печати (173-174). Монеты (175-179).
2. Книжные источники общего характера и их фундаментальные издания (179) Творения св. отцов и церковных писателей. Древние сборники святоотеческих писаний (179-180). Издания Маи (180-181). Патрология Миня (181-184). Издания Питры (184-185). Венский Corpus латинских писателей (185-188) и Monumenta Germaniae historica (188). Значение Патрологии Миня для греческих писателей и неполнота ее (189-193). [Примеч.: Берлинское издание греческих христианских писателей первых трех веков (190). Издания восточных писателей: Patrologia orientalis и Corpus scriptorum christianorum orientalium (191-193)]. Деяния соборов. Издания XVI-XVII вв. (193-197) Издания Гардуэна (197-198) и Манси (198-202). План для нового издания соборных документов (202-203). Агиографические памятники. Acta Sanctorum болландистов (203-207). Мученические акты (207).
3. Специальные источники церковной истории (208)
Греческая церковная историография (208)
Евсевий Кесарийский. Его личность (208-209) и суждения о нем как богослове (209-210) и историке (210-212). а) «Хроника» Евсевия: утрата подлинника (212-216) и издания переводов ее (216); издание Schone (216-219)и указания и коррективы к нему Гутшмида (219-224). б) Церковная история, ее происхождение (224-225) и значение (225-228). Сказание о мучениках палестинских (228-229). Издания «Истории» Евсевия (229-233). в) Жизнь Константина (234-235). Продолжатели Евсевия в V и VI в.: Филосторгий, Иси-хий, Филипп Сидский (235-236). Сократ и его «Церковная история» (236-241). Созомен: вопрос о его отношении к Сократу и значение его труда (242-246). Феодорит, его «Церковная история» и другие исторические сочинения (246-250). Феодор Чтец, Иоанн Диакриномен и Василий Киликийский (250-251). Евагрий и его «Церковная история» (251-252). Византийские гражданские историки и хронисты (252). Гражданские историки в собственном смысле: Прокопий Кесарийский (253-255). Хронисты (255-256). Пандор и Анниан (256). Иоанн Малала (257-258). Пасхальная хроника (258-261). Никифор Константинопольский (261). Феофан Исповедник (262-263). Георгий Амартол и дальнейшие хронисты (263-264). Генесий (265). Иоанн Скилица и Георгий Кедрин (265-266). Иоанн Зонара и позднейшие писатели (266-267). «Церковная история» Никифора Каллиста (267).
Латинская церковная историография (268)
Переводы с греческого языка (268-270). Оригинальные труды по церковной истории: Лактанций, Руфин, Орозий, Суль-пиций Север, Либерат, Виктор Витский, национальные истории (270-273). Западные хронисты: Проспер, Идатий, Марцеллин, Виктор Туннунский (273-275). Труд Иеронима De viris illustribus (275-276). Liber Pontificalis (276-278).
Церковная историография на восточных языках (279)
Церковная историография в Сирии. Переводы с греческого языка (279-280). Труды Маруты (280-281). «Хроника» с именем Иисуса Столпника (281-282). Перевод и продолжение «Истории» Захарии Митиленского (282-283). Иоанн Эфесский и его «Церковная история» (283-285). Эдесская хроника (285). Дионисий Телл-Махрский (285-286). Михаил Великий и его «Хроника» (286-288). Григорий Абу-ль-Фарадж (Бар-Эвройо) и его труды (288-289). Несторианские писатели: Эбед-Йешу и Фома Маргский (289-290); Мари-ибн-Су-лейман и Амру бну-Матта (290). Церковная историография в Египте. Коптская церковная письменность (291-292). Труды на арабском языке: Севир Ашмунайнский, Евтихий Александрийский, Петр ибн-ур-Рахиб, Аль-Макин Аль-Макризи (292-295). Эфиопская историография. Переводная «Хроника» Иоанна Никиуского (295-299); самостоятельные хроники (299). Армянская историография. Добуквенный период: Агафангел Римлянин, Зиновий Глакский, Фавст Византиец (300-302). Послебуквенный период: Моисей Хоренский. Егише, Кориун, Лазарь Фарпский, позднейшие историки (302-304).
_______
IV. РАЗДЕЛЕНИЕ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ НА ПЕРИОДЫ
Значение деления истории на периоды (305). Разделение истории Церкви на два периода: до реформации и после реформации (305-306). Разделение на три периода и вопрос о рубеже между древним и средним временами: эпоха Константина Великого, позднейшие моменты (306-307). Деление на периоды по формам образования христианской жизни (307-310). Попытка Вольффа (310-312). Разделение Церквей как основание деления церковной истории на периоды, и сравнительное значение отделения от Восточной Церкви монофиситства и Западной Церкви (312-314). Отделение монофиситов и Шестой Вселенский собор как эпоха (314-317). Разделение Церквей при Фотии и Михаиле Керулларие (317-324). Граница первого полупериода (Миланский эдикт 313 г.) (324-325). Апостольский период как предмет Библейской истории (325-327).
_______
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН, СОБОРОВ (328-340).
_______
ПРИЛОЖЕНИЯ (341-472)
Речь митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Антония, произнесенная за Божественной литургией 11 апреля 1900 г. (342-345).
М. Рубцов. «Василий Васильевич Болотов» (биографический очерк) (346-444).
В.В. Болотов, ученик 6-го класса Тверской Духовной семинарии. «Аналогия истории распространения христианства в России с историей распространения христианства в Римской империи» (445-472)
_______
ТОМ II
_______
Предисловие (13-22)
_______
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ДО КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО
_______
Общий характер этого периода (23-24)
_______
Отдел первый. ХРИСТИАНСТВО И МИР ЯЗЫЧЕСКИЙ: БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С ЯЗЫЧЕСТВОМ В ЖИЗНИ И МЫСЛИ
_______
I. ЦЕРКОВЬ ПОСЛЕАПОСТОЛЬСКАЯ И РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
1. Мученичество. Значение мученичества, как исторического явления (25-35)
2. Причины гонений на христиан. 1) Отношение к христианству простого народа. Обвинения против христиан со стороны народа (35-39). 2) Отношение к христианству правительства. Положение вопроса в ученой литературе (39-41). Общие причины гонений на христиан со стороны правительства. Государственный характер религии в Римской империи, консерватизм и формализм римского характера и религиозная поверхностность римлян (41—48). Отношение к другим культам и к иудейству (48-50). Отношение к христианству (50-55). Юридические основания гонений на христиан (55-56). Преследование по форме и по содержанию: обвинение в магии, в безбожии и в оскорблении величества (56-71). Формы судопроизводства над христианами (71-72). Суд в собственном смысле и coercitio (72-74). 3) Отношение к христианству интеллигенции. Взгляд на христиан, как на врагов культуры и политической жизни (74-81).
3. История гонений. Разделение ее на периоды (81-82).
_______
Период первый. ЦЕРКОВЬ SUB UMBRACULO RELIGIONIS LICITE (JUDAICAE)
Положение христиан до гонения при Нероне. Неразличение язычниками христиан от иудеев (83-87). Гонение при Нероне. История и мотивы гонения (87-95). Вопрос о кончине апп. Петраи Павла(95-96). Гонение при Домициане. Характер его царствования и отношение к иудеям и христианам (96-99). Вопрос о Флавии Клименте (99-101). Предание об ап. Иоанне (102).
_______
Период второй. ХРИСТИАНСТВО КАК RELIGIO ILLICITA
Век Антонинов. Славная эпоха в истории Римской империи (102-103) и перемена в положении христиан (103-109). Рескрипт Траяна и его значение. Переписка Плиния с Траяном (109-115). Значение рескрипта Траяна (115-121). Мученики при Траяне. Св. Игнатий Антиохийский (122— 125). Симеон Иерусалимский (125-126). Климент Римский (126-128).Рескрипты с именами Адриана, Антонина Пия и Марка Аврелия. Доверие христианских писателей к подложным рескриптам (128-130). Рескрипты, приписанные Марку Аврелию (130-132) и Антонину Пию (132-134). Рескрипт Адриана и его подлинность (134-139). Мученики при Адриане, Антонине Пие и Марке Аврелии. Вопрос о времени кончины св. Поликарпа Смирнского (139-145) и рассказ о его мученичестве (145-151). Мученики в Риме при Антонине Пие (151-152). Мученичество св. Иустина Философа и его учеников (152-153). Гонение при Марке Аврелии и мученики в Галлии (153-156). Положение христиан при Коммоде. Характер императора и влияние на него Маркия; улучшение положения христиан (157-159). Мученики исхлиские (scilitiani) (159). Аполлоний (159-161). Отношение к христианам проконсулов и других должностных лиц (161-163). Положение христиан при императорах восточного происхождения и их преемниках до гонения при Декии. Септимий Север и его отношения к христианам (163-165). Мученики в Александрии (165). Мученичество Перпетуи cum sociis (166-169). Каракалла (169). Гелиогабал (169-170). Покровительство христианам Александра Севера (170-174). Гонение при Максимине Фракиянине (174-176). Положение христиан при Гордиане и Филиппе (176).
_______
Период третий. ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ – КАК ОБЩЕСТВО, ГОНИМОЕ САМИМ ПРАВИТЕЛЬСТВОМ
Гонение Декия. Характер императора(176-177). Эдикт против христиан и его выполнение (177-179). Падшие; libelli (179-182). Исповедники и мученики (182-185). Удаление Киприана Карфагенского, Дионисия Александрийского и Григория Неокесарийского (185-187). Положение христиан при Галле (187-189). Гонение Валериана. Начало его царствования (189-191). Эдикты против христиан (191-193). Мученики и отношение к христианству языческого населения (193-195). Эдикт Галлиэна и положение христиан до гонения при Диоклетиане. Характер Галлиэна (195-197). Эдикт в пользу христиан и его значение (198-207). Положение христиан в дальнейшее время (207-208). Аврелиан и его отношение к христианам (208-211). Гонение при Диоклетиане и его соправителях и положение христиан при их преемниках. Реформы Диоклетиана (211-213). Влияние Галерия (213-218). Начало гонения (218), эдикты и их выполнение (218-220). Положение христиан после 305 года (220-223). Действительный характер гонения Диоклетиана и неудача попытки Максимина. Отношение к христианам языческого населения и властей (224-229). Попытка Максимина продолжить гонение (230-233).
_______
ХРИСТИАНСТВО – КАК РЕЛИГИЯ ДОЗВОЛЕННАЯ
_______
Эдикт Галерия (233-236). Миланские эдикты 312 г. (236-237) и 313 г. (237-239)
_______
II. АПОЛОГИИ ХРИСТИАНСТВА И ЯЗЫЧЕСКАЯ ПОЛЕМИКА
Значение так называемых судебных апологий христианства (240-243). Изменения во взглядах на христианство языческих противников его: западные писатели II века, Келье, Флавий Филострат, Порфирий, Иерокл (243-245).
_______
III. БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С ЯЗЫЧЕСКОЙ МЫСЛЬЮ В ФОРМЕ ГНОСИСА
Опасность для христианства со стороны гносиса (245-247).
1. Происхождение и общий характер гносиса. Прецеденты в классическом мире и в иудейской среде (247-251). Религиозный и философский характер гносиса (251-259). Гносис как философия пессимизма (260-264).
2. Схема содержания гностических систем и опыты их классификации. Дуализм гностических систем (264-267). Классификация Гизелера и Неандера и других (267-269).
3. Важнейшие гностические системы. Офиты (269-270). Офитские секты: наассены (270-271), ператики (271-272), сифиане (272-273), каиниты (273-274), Юстин (274-278), офиты (276-279), Пистис Cофия (279-280). Разнообразие в учениях офитских систем (280-283). Василид (284) и его система по Ипполиту (284-288) и Иринею (288-292). Вопрос о подлинной системе Василида (292). Смысл его системы (в изложении Ипполита) (292-299). Валентини валентинианский гносис (299-301). История плиромы и смысл богословия Валентина (301-312); история кеномы и учение о спасении (312-319). Школа Валентина (319). К ар по крат (319). Сатурнин (Саторнил) (320-322). Марки он (322-328). Приложение: Манданты (так называемые «христиане Иоанна Крестителя», «mughtasilah») (328-334).
_______
IV. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
1. Источники сведений о распространении христианства в древнейшее время. Показания древних церковных писателей (Тертуллиан, Ориген) (335-341). Апокрифические деяния апостолов (341-343) и вопрос о достоверности сообщаемых ими сведений о миссионерской деятельности апостолов (343-353).
2. Распространение христианства на Востоке. Миссионерская деятельность апостолов в пределах Понто-Воспорского царства, Малой Азии и Парфии (в широком смысле). Христианство в Эдес-с е. Разделение апостолов на группы (354-356). Группы понтийская (356-359), асийская (359-360), парфейская (христианство в Эдессе) (360-365). Христианство в Египте, Ливии и Пентаполе (365-370). Христианство в Персии (370-372). Христианство в Аравии (372-375). Приложение: Христианство в Эфиопии. Аксумское царство и сказание Руфина об Эдесии и Фрументии (375-381). Вторичное обращение Эфиопии в христианство (монофиситство) (381-391).
3. Распространение христианства на Западе. Христианство в Италии и Африке (392-395). Христианство в Испании (396-400). Христианство в Галлии. Данные о распространении христианства в Галлии в древнейшее время (400-411). Результаты исследований Дюшена (411-413). Замечания об устройстве галльских церквей (413-416). Христианство в Германии и на Дунае (416-417). Христианство в Британии (417-422).
_______
Отдел второй. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ: ВЫЯСНЕНИЕ ДОГМАТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ И НАЧАЛ ЦЕРКОВНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ И ОБРЯДА
_______
I. РАСКРЫТИЕ УЧЕНИЯ О БОГОЧЕЛОВЕКЕ («БОГОСЛОВСКАЯ» СТАДИЯ ПО ПРЕИМУЩЕСТВУ: УЧЕНИЕ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ)
1. Учение о Христе, как о Боге, и теория о Логосе (423-428).
2. Монархианство. Алоги (429-430). Происхождение монархианства (430-432). А. Монархиане динамисты (432-434). Б. Монархиане модалисты. Праксей (434-437). Ноит (438). Савеллий. Начало савеллианства (438-441). Вопрос о содержании доктрины Савеллия (441-445). Два периода в истории развития его учения (445-149).
3. Учение о Святой Троице Тертуллиана и Оригена и общая схема построения этого учения в доникейский период. Учение Тертуллиана (450-453). Учение Оригена (453-454). Генетическая схема в изложении учения о Святой Троице в доникейское время (454-458).
4. Учение о человеческой природе Христа в доникейский период. Учение Иринея, Тертуллиана, Климента Александрийского, Оригена (458-464).
5. Динамистическое монархианство Павла Самосатского. Соборы против Павла Самосатского и его доктрина. Вопрос о термине ofxoouaioi; (465-472).
_______
II. ОПЫТ СИСТЕМЫ ХРИСТИАНСКОГО ГНОСИСА ОРИГЕНА
Задача александрийских богословов в борьбе с нецерковным гносисом (473-474). Учение Оригена о Боге (474-477), о мире и о происхождении зла (477-479), о спасении мира и воплощении Логоса (479-485), об апокатастасисе (485-486).
_______
III. МОНТАНИЗМ
Общий характер и причины появления монтанизма (486-493). Монтан и распространение монтанизма на Востоке (493-495). Монтанизм в Западной Церкви (495-498). Монтанистическая доктрина: признание «нового пророчества» (498-501) и содержание пророчеств монтанизма (501-511). Аналогия монтанизма с гносисом (511-513).
_______
IV. СПОРЫ О ДИСЦИПЛИНЕ И РАСКОЛЫ В ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ
1. Раскол Каллиста и Ипполита. Каллист (513-514) и обвинения против него Ипполита (514-520). Отделение Ипполита (520-522).
2. Расколы Новата и Новатиана. Раскол Новата и Феликиссима в Карфагене и борьба с ним Киприана (522-530). Раскол Новатиана в Риме (530-532) и его распространение (532-533).
3. Спор о крещении еретиков. Вопрос о принятии в Церковь гностиков, монтанистов, новатиан (533-540). Спор между Киприаном и Стефаном (540). Формальные основания и случайные мотивы для римской практики и ответ на них Киприана (540-546). Догматическая сторона спора (546-548) и ссылки Киприана на Священное Писание (548-549).
4. Раскол донатистов. Начало раскола (549-557). Обращение донатистов к Константину Великому и его меры к устранению раскола (557-563). Донатизм при Константе (циркумцеллионы) (563-567) и Юлиан (567-573). Разделения в среде донатистов (573-576). Борьба Церкви с расколом; collatio 411 г. (576) Догматическая сторона в споре между кафолика-ми и донатистами (связь учения донатистов с воззрениями Киприана) (576-585).
5. Мелитианский раскол. Сообщения о расколе у Епифания и веронские документы (585-589). Причина раскола (589-590). Постановление Никейского собора (590-593).
_______
V. СПОРЫ О ВРЕМЕНИ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ
А) Первая эпоха: разность между римской и малоазийской практикой (593-602). Приложение. Б) Вторая эпоха: разность между Александрией и Сирией. Вопрос о Пасхе на Никейском соборе (602-614). В) Третья эпоха: разность между Александрией и Римом (614-623).
_______
VI. ЦЕРКОВНЫЙ СТРОЙ В ПЕРВЫЕ ТРИ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА
Вопрос о церковном устройстве в апостольские времена (623-627) и в начале послеапостольского периода (627-630). Церковный строй с конца II в. Клир в Древней Церкви (630-636). Отличие мирян от клира и участие их в церковных делах (636-637). Отношения между отдельными Церквами. Вселенская Церковь как союз самостоятельных единиц (637-640). Древняя парикия. Начало митрополитанского управления (640-642).
_______
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН, СОБОРОВ (643-657).
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ: В.В. Болотов. Троякое понимание учения Оригена о Святой Троице (661-671)
_______
ТОМ III
_______
Предисловие (13-16)
_______
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ
_______
Общий характер этого периода (17-20)
_______
Отдел первый. ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО
_______
Значение союза Церкви с государством в этом периоде (21— 24)
_______
I. ОБРАЩЕНИЕ В ХРИСТИАНСТВО КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО
Вопрос о мотивах обращения Константина (25-26). Рассказы Лактанция, Евсевия и Созомена (26-28) и вопрос о значении для Константина «Богознамения» (28-35). Недостаточность для объяснения обращения Константина одних политических расчетов; вопрос о числе христиан в Римской империи (36-54). Идеальные мотивы обращения Константина; характер его религиозности (54—55), отношение его к христианству и язычеству (55-57) и последняя цель его религиозной политики (57-58); замечание о фактах, указываемых против его христианского настроения (59-62).
_______
II. ЗНАЧЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ГРЕКОВ И РИМЛЯН И ТРАДИЦИЙ РИМСКОГО ГОСУДАРСТВА И ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ ПРИ УСТАНОВЛЕНИИ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ
Национальные особенности греков и римлян и значение их для решения теми и другими вопроса об отношении между Церковью и государством (62-67). Абсолютизм Римского государства (67-69) и дух религиозной свободы в Христианской Церкви (69-72).
_______
III. ИСТОРИЯ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЦЕРКОВЬЮ И ГОСУДАРСТВОМ СО ВРЕМЕНИ КОНСТАНТИНА ВЕЛИКОГО
1. Религиозная политика Константина Великого и его сыновей. Вопрос о способе покровительства государства Церкви (72-73). Первые шаги Константина Великого, как покровителя Церкви (73-75). Вынужденное вмешательство его в дела Церкви по случаю раскола донатистов (75-77). Роль Константина в арианском споре и начало преследования еретиков государственной властью (77-82). Общий характер отношений между Церковью и государством при Константине и их оценка (82-83). Константий, его агрессивные действия против язычества и применение внешней силы в деле св. Афанасия Великого (83-85). Признание авторитета Соборов в теории и отсутствие свободы на них в действительности (85-86). Заявление Афанасия, Илария, Осия о свободе религиозного убеждения (86-89); недостаточная убедительность для Константина их протестов, как исходивших от гонимой партии, и распространенность в среде христиан воззрений другого рода (89-91).
2. Языческая реакция при Юлиане Отступнике. Юлиан, его воспитание и отношение к христианству до вступления на престол (91-96). Попытка Юлиана восстановить язычество и ее не-успешность (96-104). Меры его против христиан (104-109).
3. Религиозная политика императоров после Юлиана. Религиозная политика Иовиана, Валентиниана I, Валента, Гратиана (110). Феодосий Великий и его отношение к Церкви (110-114); непризнание Амвросием Медиоланским компетенции императора в делах веры (114-117) и требование им от императора покровительства Церкви (117-120). Времена Аркадия и Гонория; отношение св. Иоанна Златоуста и бл. Августина к вопросу о принуждении в делах веры (120-124). Феодосий Младший, его принцип невмешательства во внутренние дела Церкви и бессилие провести его на деле (124—126). Более сторогое проведение этого принципа при Маркиане и Льве (126) и нарушение его при Василиске и Зиноне (126-127); вынужденная необходимость вмешательства императоров в дела Церкви (127-128). Юстиниан, его церковная политика и теория двух властей (128-132). Общее заключение (132-133).
_______
IV. БОРЬБА ХРИСТИАНСТВА С ЯЗЫЧЕСТВОМ В ЖИЗНИ И МЫСЛИ
Отношение к язычеству ближайших преемников Юлиана Отступника и ограничительные меры против язычества в дальнейшее время; положение язычников в Империи (133-137). Литературная борьба между христианством и язычеством (137-140). Вопрос о свободе религиозных убеждений в рассматриваемую эпоху (140-148). Следствия массового обращения в христианство (148-151).
_______
V. ПРАВА И ПРИВИЛЕГИИ ЦЕРКВИ В ХРИСТИАНСКОМ ГОСУДАРСТВЕ
1. Имущественные права. Право приобретения Церковью имущества покупкой, дарением и по завещанию (151-155); дары из государственной казны (155-156). Материальное положение Церквей (156-158). Нежелательные последствия этих прав и необходимость материальных средств для благотворительных целей Церкви (158-160).
2. Свобода от податей и повинностей (иммунитет). Гражданский строй в Римской империи; определение обязанностей гражданина через origo и domicilium (161-165); различение обязанностей, как honores и как munera: a) personalia и b) patrimonialia (165-167). Развитие системы освобождения от munera personalia (167-171); curiales, possessores, negotiatores (171-173); освобождение христианского клира от munera personalia (173-174). Munera patrimonialia: a) sordida и (b) extraordinaria; освобождение клира от munera sordida (174-176). Ограничение привилегий клира в интересах курий (176-178) и следствия этих привилегий (178-179). Налог на недвижимые церковные имущества (179-180). Льготы клириков при занятии торговлей (180-181).
3. Судебные привилегии. Льготы духовных лиц как подсудимых или ответчиков (181-184). Права епископов как судей в суде третейском и суде формальном (184-186); суд над клириками (186); обременительность для епископов привилегии суда и целесообразность ее (187-188).
4. Право ходатайства и право убежища. Право ходатайства епископов и его применение (188-190). Право убежища, его отмена и восстановление (190-193). Неблагоприятная сторона этих привилегий и их целесообразность (193).
5. Прочие, менее важные, законы в пользу Церкви. Закон о воскресном дне, право Церкви отпускать рабов, законодательство о браке (194-195). Общее значение усвоенных Церкви привилегий (195-196).
_______
Отдел второй. ЦЕРКОВНЫЙ СТРОЙ
_______
I. КЛИР И ИЕРАРХИЯ. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ КЛИРОМ И МИРЯНАМИ (197-198).
1. Условия вступления в клир. Требования известной степени богословской образованности и средства для церковного образования (198-202). Нравственные требования (202-203). Требование безбрачия для духовенства в Западной Церкви и утверждение безбрачия епископов на Востоке (203-210). Запрещение поставлять на священные должности двубрачных и женатых на вдовах (210-215). Запрещение брака по принятии священного сана (215-216). Общие нравственные требования (216-217).
2. Увеличение клира и новые церковные должности. Ordines minores; чтецы и эксоркисты, аколуфы и иподиаконы, могильщики, lecticarii и decani, параваланы (218-222); диакониссы (222-224). Служебные должности; нотарии, хартофилаксы, экономы, заведующие делами благотворительности, экдики, скевофилаксы (224-227).
3. Диаконы и пресвитеры. Вторые диаконы и вторые пресвитеры; архипресвитеры и архидиаконы (227-228). Значение диаконов в Древней Церкви (228-233) и положение архидиакона (233-237). Возвышение пресвитеров ввиду образования поручаемых им приходов (237-239); избрание пресвитеров в древнее время (239-242).
4. Епископы. Возвышение епископского сана с внешней стороны в настоящем периоде и общественное значение епископа (242-246). Избрание епископа клиром и мирянами и проверка избрания епископами (246-253). Применение выборного начала до IV века и возможность злоупотреблений (253). Усиление злоупотреблений с IV века и ограничение прав народа, влияние на замещение кафедр гражданской власти и злоупотребления с ее стороны (254-257). Несоответствие действительности высоким принципам и попытки регулировать выборы (257-266); проникновение аристократического начала в церковное управление и окончательное устранение Юстинианом простого народа от избрания епископов (266); следствия этого (266-267).
Приложение. Избрание патриарха у сиро-персидских христиан и у коптов (267-271). Избрание папы в Римско-Католической Церкви (272-280).
_______
II. ФОРМЫ ЦЕРКОВНОГО СОЮЗА
1. Парикия, управляемая епископом, и образование приходов в позднейшем смысле. Древняя парикия с епископом во главе и появление приходов, управляемых пресвитерами (281-283). Вопрос о территории древних епископий и количестве христианского населения их (283-288). Приходы в Риме, в Константинополе (288-292). Права приходских церквей (292-293).
2. Митрополии. Права митрополитов (294-296). Развитие митрополитанской системы в связи с гражданским делением Римской империи на провинции (296-299) и неполное соответствие ее этому деланию (299-302).
3. Экзархаты. Экзархат, как церковная единица, соответствующая гражданскому диэцезу (302-305). Отсутствие указаний на экзархаты (respective патриархаты) в постановлениях Никейского и Антиохийского (333 г.) соборов (305-308). Постановление Константинопольского собора 381 г. и начатки экзархатов в IV веке (308-311).
4.Патриархаты. а) Константинопольский патриархат. Возвышение Константинопольской кафедры, как столичной, и недовольство этим Александрии и Рима (311-314). 3-е правило Константинопольского собора 381 г. и дальнейшая история Константинопольской кафедры (314-319). Утверждение власти константинопольского патриарха Халкидонским собором и фактическая основа ее (319-322); устранение власти трех экзархов и возвышение над другими патриархами (322-327). Общая причина возвышения константинопольского патриарха (327-329). б) Александрийский патриархат. Особенности строя церковной жизни в Египте: отсутствие митрополитов и непосредственная власть Александрийского папы над всеми епископами (329-331). Разбор возражений (331- 333) и данные, доказывающие существование такого порядка в Египте (333-336). Значение этого факта (336-337). в) Антиохийский и Иерусалимский патриархаты. Выделение Иерусалимского патриархата из Антиохийского; значение Иерусалима и положение иерусалимского епископа (337-341); действия Ювеналия и создание особого патриархата (341-343). г) Патриархат Justinianae Primae. Устройство его Юстинианом I и его недолговечность (343-345). д) Римский патриархат и развитие папства. Причины развития папства; национальный инстинкт римских епископов (345-347) и особый авторитет Церкви Рима, как столицы всего мира (347-352). Обнаружения папских притязаний в эпоху до Константина Вел. (352-355). Римский епископ – как патриарх Запада. Власть римских епископов ко времени Никейского собора, как митрополитов над ecclesiae suburbicariae (в области «сотого камня») (355-361). Стремление римских епископов к подчинению себе всей Западной Церкви, или к патриаршей власти на Западе (361); противодействие в Церквах Северной Италии – Медиоланской, Аквилейской, Равеннской (361-364), и успех в Иллирике и Испании (364-365); борьба с Галльской Церковью (365-370) и Африканской (370-378).
5. Притязания римского епископа на главенство в Церкви Вселенской: римский епископ – как папа. Параллельное развитие притязаний римских епископов на права патриаршие и папские (379-380) и значение для развития папства изменения политического положения Рима в IV в. (380-381). Основы римско-католического догмата о папстве: 1) признание особых полномочий ап. Петра (381-385), 2) мнение о передаче им этих полномочий преемникам (385-386), и 3) именно римским епископам (386-389). Теория Льва Великого о первенстве римского епископа и практические выводы из нее (389-393); значение речей Льва и неясности в его учении (393-397). Признание особых прав папы на Западе (397-400). Отношение к папским притязаниям со стороны Востока. Отсутствие на Востоке интереса к жизни Западной Церкви (400-402). Случаи вмешательства пап в дела Востока до Льва Великого (402-406). Осторожность Льва Великого в заявлении папистических притязаний по отношению к Востоку (406-409); Халкидонский собор и отношение восточных к протесту против 28-го правила его римских легатов и самого Льва Великого (409—415). Притязания и успех Рима во время акакианской схизмы (415-421). Отношения между Римом и Константинополем в VI в. (421-427). Протест Рима против наименования Константинопольского патриарха «вселенским» и раскрытие смысла этого протеста папой Адрианом I (427-433). Разрыв Церкви при Фотии и Николае I, как завершение истории предшествовавшего времени (433-435). Общее заключение об успехах папистической идеи на Западе и о недостаточном сопротивлении, и даже содействии ее утверждению со стороны Востока (435-442).
6. Соборы. Высшее представительство церковного строя в соборах и виды соборов: соборы епархиальные, диэцезальные, Вселенские (442-446). Деятельность Вселенских соборов с исторической точки зрения (446-447) и значение участия в соборах представителей гражданской власти (447-448). Оценка значения соборов; светлая и темная стороны соборной деятельности (448-449).
7. Перемены в форме церковного союза. Развитие церковного строя в эпоху Вселенских соборов на основе исторических данных (449-450). Перемены в форме церковного союза, представляемой епархией или митрополией (450-451). 1) Упадок соборного института в жизни епархий и причины этого явления (451-456). 2) Разрушение митрополитанского строя. Неудобство полного соответствия гражданскому делению Империи церковного деления и отступления от этого соответствия (456-460); введение в дальнейшее время нового гражданского деления на темы и отражение его на церковной организации (460); необходимость применения к новым гражданским порядкам и желание удержать прежние порядки в церковной жизни (460-462); стремление епископов к замене зависимости от митрополитов зависимостью от патриарха (462-465); результаты исторического движения, в частности, появление автокефальных архиепископий (465-469).
_______
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН, СОБОРОВ (470-480).
_______
ТОМ IV
_______
Предисловие (16-21)
_______
ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ В ПЕРИОД ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ
_______
Отдел третий. ИСТОРИЯ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛИ
_______
I. СПОРЫ О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ (ЗАВЕРШЕНИЕ «БОГОСЛОВСКОЙ» СТАДИИ СПОРОВ О БОГОЧЕЛОВЕКЕ)
1. Арианский спор. Происхождение арианства и история арианского спора до Первого Вселенского собора. Отражение в арианстве антиохийского влияния (22-23). Неясность вопроса о догматических воззрениях Лукиана и о зависимости от него Ария. (23-25). Различие экзегетического метода Александрийской и Антиохийской школы (25-30) и значение философских предпосылок той и другой школы в деле возникновения арианского спора (30-31). Учение о Сыне Божием св. Александра Александрийского (31-34). Отношение к этому учению Ария (34-36) и его собственное учение (36-41). Внешняя история спора до Первого Вселенского собора (42-50). Первый Вселенский собор. Состав Собора (51-53, 56-57). Источники его истории (54-56). Догматические партии на Соборе (57-61). Ход соборных рассуждений (61-66) и составление Никейского символа (66-69). Значение выражений… (69-78). Борьба с арианством после Никейского собора. Стадия первая: борьба арианства с Православием за преобладание в Кафолической Церкви. Невозможность для ариан прямой борьбы против Никейского символа при Константине Великом (78-80). Борьба против лиц-защитников «никейской веры» (Евстафия, Афанасия, Маркелла) (80-91). Интриги ариан против Афанасия при Константине и удаление Афанасия в Рим (92-95). Попытки ариан заменить «никейскую веру» новыми формулами; антиохийские формулы 341 г. (95-104). Сердикский собор (104-106) и требование со стороны Запада принятия его решений на Востоке (106-107). Вынужденная уступка Константия Константу и возвращение Афанасия на кафедру (107-108). Торжество ариан и на Востоке, и на Западе по смерти Константа (108-111); «манифест» арианства – II-я сирмийская формула (111-112). Стадия вторая: распадение арианской партии.Характер отношений между православными и арианами в предыдущее время (113-116). Фракции арианствующих (аномии, левый центр, омии, омиусиане) (116-119). Победа омиусиан (III-я сирмийская формула) (119-121). Торжество омиев над омиусианами: соборы в Селевкии и Аримине и принятие на них IV-й сирмийской формулы (121-128), подтвержденной затем в Константинополе (128). Распадение арианской лиги (128-130). Возвращение сосланных епископов при Юлиане Отступнике (130-131). Александрийский собор 362 г. (131-134). Два течения среди восточных омиусиан (134-135). Церковная политика Валента (135). Святой Василий Великий и отличие его, как богослова и церковного деятеля, от святого Афанасия Великого (135-148). Задача его деятельности (148-149): объединение омиусиан (мелетиан) на Востоке (149-155) и установление общения с Западом (155-157). История сношений его с Римом (157-159). Результаты деятельности Василия (159-160). Св. Григорий Богослов и его деятельность в Константинополе (160-165). Второй Вселенский собор. Вопрос о замещении Константинопольской кафедры (165-171). Догматическая деятельность Собора (171-172); вопрос о происхождении Никео-Цареградского символа (172-177). Недовольство решениями Собора на Западе (177-178). Конец раскола павлиниан (178-179). Общий обзор борьбы с арианством в IV в. (179-183). Дальнейшая судьба арианства в Империи (183-184).
2. Заблуждения, возникшие в период борьбы с арианством. Маркелл Анкирский. Противопоставление им своего «библейского» богословия «церковному» богословию арианствующих (184-186). Учение о Логосе, как первичном определении Сына Божия (186-187). Термины Buvapei и Ivtpyeia (187-189). Имманентное единство Божества и Троица откровения (первое и второе домостроительство) (189-192). Учение о конце царства Христова (192-194). Отношение к Маркеллу на Востоке (194-195) и его особое положение как богослова (195-197). Фотин, еп. Сирмийский. Расхождение его с Маркелом относительно бытия Логоса Suvapei и совпадение в воззрениях с монархианами-динамистами (197-199). Осуждение его учения и историческое значение его выступления (199-200).
_______
II. СПОРЫ ХРИСТОЛОГИЧЕСКИЕ («ХРИСТОЛОГИЧЕСКАЯ» СТАДИЯ СПОРОВ О БОГОЧЕЛОВЕКЕ)
1. Время до возникновения несторианского спора.
Переход от триадологических споров к христологическим: Аполлинарий Лаодикийский.Христо-логический вопрос в древнейшее время; христология ариан (201-203). Аполлинарий и его ересь (203-204). Его смелость и игра словами при разъяснении неразрешимых вопросов (204-206). Учение Аполлинария о Святой Троице (206-211). Уступка его арианам в христологии и критика учения о принятии Христом цельной человеческой природы (211-213). Теория самого Аполлинария (213-216). Возражения против нее противников его (216-219). Аполлинарианские подлоги (219-220). Христология противников Аполлинария. Феодор Мопсуэстийский. Христологическая терминология Афанасия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского (220-222). Борьба с аполлинарианством в Сирийской Церкви: Диодор Тарсский и Феодор Мопсуэстийский (222-224). Учение Феодора о способе соединения Божества и человечества во Христе (224-228) и ошибочность его теоретических предположений (228-231). Экскурс: Оригенистические споры в конце IV и в начале V века. Палестинская стадия споров: Иероним и Руфин, Иоанн Иерусалимский и Епифаний Кипрский (231-236). Александрийская стадия: Феофил и его столкновение с Исидором и нитриотами (236-239). Константинопольская стадия: обращение нитриотов к Златоусту (239-240). Личный характер Златоуста и его положение в Константинополе (240-245). Действия против него Феофила, Собор при Дубе и осуждение Златоуста (245-248). Возвращение его на кафедру и вторичная ссылка (248-255).
2. Несторианский спор. Хронология (256-257). Догматическая основа с пор а. Несторий и Кирилл, как представители антиохийского и александрийского направлений в богословии, и личный их характер (257-262). Учение Нестория о единении естеств во Христе (263-269). Христологическое учение Кирилла (269-273). Расхождение их воззрений (273-275). Побочные осложнения спора и история его до Третьего Вселенского собора. Отношения Константинопольской кафедры к Александрийской и Римской (276-278). Осуждение учения Нестория в Риме, анафематизмы Кирилла и созвание императором Вселенского собора (278-280). Причины разрыва общения между Александрийской Церковью и Антиохийской, а) Характер богословского вопроса и отношение к нему восточных (280-282); замедление прибытия их на Собор (282-283). б) Образ действий правительства: неясность сакры (284-289) и отсутствие на Соборе самого императора (284-289). Необходимость для мирного решения дела, по возможности, полного Собора (289-291). Взгляды на задачи Собора Нестория и Кирилла (291-292). Третий Вселенский собор. Открытие Собора (293-296). Осуждение Нестория (296-298) и его протест (298-299). Conciliabulum Иоанна Антиохийского (299-301) и отношение к нему ефесских отцов (301-302). Меры государственной власти к примирению споривших сторон и их неуспешность (302-308). Заседания Собора: II-V (в связи с делом Нестория) (308-310). Заседания по случайным вопросам (310-315). Продолжение спора после Собора и примирение. Положение дел после Собора (315-318). Меры к восстановлению мира (318-320) и примирительное послание Кирилла (320-322). Неодинаковое отношение восточных к этому посланию (322-323) и практические меры Иоанна Антиохийского (323-324). Крайние сторонники Кирилла (324-326). Разъяснения Кирилла (326-327) и различие между ним и восточными (327-330). Вопрос об осуждении Феодора Мопсуэстийского. Вопрос о корнях несторианства (330-331). Авторитет Феодора, его противники и сторонники (331-333). Томос Прокла к армянам (333-336) и отношение к Феодору Кирилла (333-337).
3. Монофиситский спор. Хронология (338-340). История спора до Четвертого Вселенского собора. Причины большей опасности монофиситского движения в сравнении с несторианским, внешние (340-346) и внутренние (346-348). Первые выступления монофиситов (348-349). Вызов Евтихия на Соборе 448 г. (349-353), его учение и суд над ним (353-360). Покровительство Евтихию в Александрии и при Дворе (360-362). «Разбойничий» собор и его деяния (362-367). Апелляции папе Флавиана Константинопольского (367-372) и Евсевия Дорилейского (373-375). Благоприятные для Церкви перемены по смерти имп. Феодосия II (375-376). Томос Льва Великого: важнейшие места в нем (376-380), его достоинства (380-390) и недостатки (390-392) и егозначение (392-393).Четвертый Вселенский собор. Созвание Собора и его состав (393-395). Суд над Диоскором и его низложение (395-401). Вопрос о вере (401-406). Проект вероизложения и протесты против него (406-408). "Оро? Собора, его содержание и значение (408-415). Оправдание Феодорита и Ивы (415-419). Другие дела на Соборе: Амфилохия Сидского, египетских епископов, константинопольских архимандритов, Фотия Тирского и Евстафия Виритского (419-422). Вопрос о правах Иерусалимской кафедры (422-424). Дело об Ефесской кафедре (424-430). 28-е правило (430-433) и связь его с историей борьбы с монофиситством (433-436). Спор о догматическом авторитете Четвертого Вселенского собора и отношение к Православию и монофиситству императоров до Юстина I. Свобода рассуждений на Халкидонском соборе и высокое достоинство его вероопределения (436-439). Вопрос о причинах споров о Соборе (440). Состав и характер епископата того времени (440-442) и отношение участников Собора к несторианству и евтихианству (442-444). Опора для монофиситства в национальном отчуждении окраин Империи: Востока, Египта, Армении (445-451). Твердая политика Маркиана и Льва I. Волнения из-за Собора при Маркиане (452-455). Подтверждение авторитета Собора при Льве (Codex encyclius) (455^456). Колебания Василиска (456). Униональная политика Зинона (энотиков) и «акакианская схизма» (456-462). Покровительство монофиситам Анастасия (462).Распадение монофиситства на толки. Диоскориане и акефалы (462-463). Евтихий (464), Диоскор (464-465), Тимофей Элур (465-467), Филоксен (467). Севир и его учение (467-477). Спор Севира и Юлиана Галикарнасского (477-484). Актиститы и агноиты (485-488). Спор тритеитский (488-493). Спор Дамиана Александрийского и Петра Антиохийского (493-495). Конониты и филопониане (495). Генеалогическое дерево монофиситских сект (495-498). Торжество Православия при Юстине I и осложнения, вызванные папистическими притязаниями Рима. Спор о выражении: «Един Святей Троицы по страд а». Реакция против политики Анастасия и восстановление Православия при Юстине (499-502). Вмешательство Рима и вызванные им волнения на Востоке (502-508). Формула скифских монахов, принятие ее на Востоке и страх пред нею на Западе (508-518); принятие ее в дальнейшее время и на Западе (518). Юстиниан I и его униональная политика. Попытки Юстиниана к воссоединению монофиситов с православными (518-519). Диспут в Константинополе 531 г. (или 533 г.) (519-524). Указ 533 г. (524-525). Разделение ролей между Юстинианом и Феодорою (525-527). Намерение Юстиниана лишить монофиситов иерархии и Иоанн Телльский (528). Свобода монофиситов в Константинополе при покровительстве Феодоры и борьба с ними Ефрема Антиохийского и папы Агапита; Собор 536 г. (528-531). Вигилий и Пелагий, сторонники Феодоры (531-533).
4. Спор о «трех главах». Эдикты Юстиниана о «трех главах». Вопрос о возникновении спора (533-534). Ориге-нистическое движение в Палестине и эдикт против оригенистов (534-536). Влияние на Юстиниана Феодора Аскиды (536-537). Эдикт 544 г. и вынужденное принятие его на Востоке (537-540). Протест западных и разбор эдикта Фульгентием Феррандом (540-544); оппозиция Италии и Африки (544-546). Вызов в Константинополь папы Вигилия и его отношение к вопросу (546-549). Выступление Факунда на константинопольских конференциях и его сочинение в защиту «трех глав» (549-552). Judicatum Вигилия и агитация против него на Западе (552-555). Собор в Мопсуэстии (555-557). Соглашение Вигилия с императором и меры против западных (557-559). «Исповедание веры» Юстиниана 551г.; оппозиция папы и насилия над ним (559-562). Сношения с Виталием патр. Евтихия (562-564). Переговоры с ним Юстиниана о Соборе (564-565). Причины разногласия между восточными и западными богословами в вопросе о «трех главах». Возможность двух точек зрения на спорный вопрос – исторической и догматической (565-572). Приложение к антиохийцам исторической точки зрения западными богословами (572-574) и догматической – восточными (574-579). Вопрос о возможности осуждения умерших и о значении церковного поминовения (579-585). Пятый Вселенский собор. Требование Юстинианом осуждения «трех глав» (585-586). Отказ Виталия явиться на Собор и уклончивость других западных епископов (586-587). Рассмотрение вопроса о «главах» (587-588). Constitutum Вигилия, неприятие его Юстинианам и осуждение папы Собором (588-590). Следствия Пятого Вселенского собора. Общие итоги церковной политики Юстиниана. Политика его ближайших преемников. Несогласие с Собором и смуты из-за него на Западе (591— 596). Бесплодность церковной политики Юстиниана на Востоке; появление особой монофиситской иерархии (596-598). Эдикт о нетленности плоти Христа (598-600). Юстин II и униональные попытки при нем (600-604). Тиверий и действия против монофиситов патр. Евтихия (604-605).
5. Монофелитский спор. Причины возникновения спора и первая его стадия: спор о действиях во Христе. Внутренняя необходимость появления монофелитства (606-607). Мотивы к новой попытке унии с монофиситами при Ираклии: опасность от персов (607-609) и азиатское происхождение императора (609-612). Предназначение унии для армян (612-617). Сообщения о начале монофелитского движения у патр. Сергия (617-618) и у св. Максима Исповедника (618-621). Участие самого Сергия и неслучайность упоминаемых им событий (621-624). Переговоры Ираклия с Киром (624-626). Соглашение с Езром (626-629) и действия императора в Сирии (629-632). Униональный акт Кира в Александрии 632 г. (632-635). Уния с армянами в Карине (635-638). Переписка Сергия и Гонория (638-640) и синодика Софрония (641-643). Характеристика этих деятелей (644-647), монофелитство Гонория (647-651). Спор о действиях во Христе, как первая стадия монофелитского спора (651-653), и догматическое значение униональной попытки, начатой Ираклием и Сергием (653-655). Вторая стадия: спор о волях. Экфесис и протест против него на Западе и Востоке (655-657). Св. Максим Исповедник (657-660) и его диспут с Пирром (660-665). Типос Константа (665-666). Латеранский собор 649 г. (666-668). Суд над папой Мартином (668-670) и над Максимом Исповедником (670-673). Отношение между Константинополем и Римом (673-674). Обращение Константина Погоната к папе (674-675); прибытие в Константинополь римских делегатов и созвание Вселенского собора (675-676). Шестой Вселенский собор. Состав Собора и свобода рассуждений на нем (676-677). Ход соборных деяний; низложение Макария Антиохийского и осуждение прежних монофелитов (678-681). Эпизоды: выступления Феодора Мелетинского, пресв. Константина и Полихрония (681-685). Догматическое определение Собора (685-687). События, сопровождавшие Собор. Принятие анафемы на Гонория римскими папами (687-688). Попытка восстановления монофелитства при Филиппике (689). Марониты. Вопрос о Мароне и о монастыре Марона (690-693). Вероятное происхождение маронитства (693). Легенда о патриархе Иоанне Мароне и возможная историческая основа ее (694-696).
_______
III. ИКОНОБОРЧЕСКИЙ СПОР
Мотивы иконоборческого движения. Трудность вопроса о возникновении иконоборческого движения (696-698). Политические мотивы: второстепенные (698-702) и главный – стремление правителей секуляризировать Церковь (702-705). Церковные мотивы: прецеденты иконоборчества (705-706) и борьба с неправильным чествованием икон (706-709). История иконоборства: иконоборцы первой генерации – «христианообвинители».Начало иконоборческого движения: Константин Наколийский, Фома Клавдиопольский и Феодосий Ефесский (709-711). Указ Льва Исавра (711-713). Протест папы Григория II и подложность посланий с его именем (713-717). Св. Иоанн Дамаскин и патр. Герман (717-719). Константин Копроним (719) и иконоборческий Собор 754 г. (720-722). "Оро? Собора (722-728) и его смысл и аргументация (728-735). Проведение иконоборческих начал в жизнь: требование присяги и гонение против иконопочитателей и особенно монахов (735-747). Выступление восточных патриархов против иконоборчества (747-748). Отношение к иконопочитателям Льва Хазара (748-749). Имп. Ирина; меры к созванию Вселенского собора (749-751). Ответ папы Адриана I (751-755) и ответ восточных (755-756). Открытие Собора в Константинополе в 786 г. и противодействие иконоборцев (756-758). Седьмой Вселенский собор. Состав Собора (758-760). Деяния его (760-763). Вопрос о принятии епископов, замешанных в иконоборческую смуту (763-764), и три «привода» их (764-765). Принятие епископов первого «привода» (765-766). Исследование вопроса о епископах второй категории, субъективно-психологическое (766-767) и объективно-каноническое (767-772). Представитель третьей категории (Григорий Неокесарийский) и его принятие (773-774). Определение Собора о почитании икон (775-780). Причины возобновления иконоборчества после Седьмого Вселенского собора. Популярность императоров-иконоборцев (781-783) и недовольство правлением Ирины, Никифора и Михаила I (783-786). Влияние иконопочитателей на политику и разногласия в среде их самих по вопросам церковным – о «прелюбодейном» браке имп. Константина (786-789) и о казни еретиков (789-790), и политическим – о выдаче перебежчиков (790-791). Иконоборцы второй генерации. Гонение против икон Льва Армянина; Собор 815 г. (791-795). Михаил II и его отношение к вопросу об иконах (795-797). Иконоборческая политика Феофила и преследования иконопочитателей (797-801).Торжество Православия при императрице Феодоре (801). Отличие иконоборцев-эпигонов от иконоборцев первой генерации (802-805). Иконоборчество на Западе. Нападки на Седьмой Вселенский собор в Libri Carolini (805-807); недоразумение в основном пункте критики (808-809); собственный взгляд франкских богословов (809-810). Франкфуртский собор 794 г. (810-811). Парижский собор 825 г. и полемика об иконах на Западе (811). Разъяснения в сочинении Эйнгарда (812-813).
_______
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН, СОБОРОВ (814-835).
_______
ПРИЛОЖЕНИЕ. Правила Вселенских соборов: I-IV (837-865).