Парменид

Даная книга является переводом 54-го тома Полного собрания сочинений Мартина Хайдеггера. На русский язык переводится впервые.
Содержащиеся в этом томе лекции были прочитаны Хайдеггером в зимнем семестре 1942/43 гг. в университете Фрайбурга (Брайсгау). Темой их стала "богиня Истина" (Алетейя), с которой взгляд человека сталкивается в знаменитом фрагменте дидактической поэмы Парменида "О природе". Истина, трактуемая как "несокрытость сущего" и претерпевавшая в истории бытия значительные изменения, рассматривается здесь наряду со своей противоположностью, "сокрытостью", ставшей синонимом лжи, заблуждения и забвения (погружения в Лету). Миф об истине и забвении истины автор интерпретирует, привлекая для этого феномен "политичности" платоновского полиса. Путь, которым человек идет к своей смерти, окруженный присутствием сущего в полисе, приводит его к вопросу о том, каким образом это сущее присутствует после его смерти, в горизонте всеудаляющего сокрытия, а следовательно, о природе богов, как ее понимали древние греки. При этом центральным становится понятие "взгляда" - взгляда богов и человеческого взгляда, перед которым раскрывается ужасающая сущность обыденного.

Из введения
Παρμενίδης και Ηράκλειτος, Парменид и Ге­раклит — современники, жившие в период между 540 и 460 гг. Таковы имена двух мыс­лителей, которые в неповторимой взаимопри­надлежности мыслят истинное (das Wahre), стоя у истоков западноевропейского мышле­ния. Мыслить истинное значит постигать его в его существе и, имея опыт такого сущност­ного постижения, знать истину истинного.

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение

Подготовительное размышление об имени и слове αλήθεια и его противосуществе. Два указания, полу­чаемые при переводе этого слова

§ 1. Богиня «Истина». Парменид, I, 22—32

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Третье указание, даваемое «несокрытостью» как пе­реводом слова αλήθεια: бытийно-историческая сфера противопложности αλήθεια и λήθη

§ 2. Первое размышление об изменении сущности истины и о ее противосущности

§ 3. Об изменении αλήθεια и изменении противопо­ложной ей сущности (Veritas, certitudo, rectitudo, iustitia, истина, справедливость — λήθη, ψεϋδος, falsum, неправильность, ложность)

§ 4. Многообразие противоположностей сущностной структуре несокрытости

§ 5. Противоположность αληθές: λαθόν, λαθές. Событие изменения ускользающего и отъемлющего сокрытия и человеческое забывание

§ 6. Последнее сказание эллинства о сокрытой противосущности αλήθεια, то есть о λήθη (I): заключительный миф Платоновой «Политейи». Миф о сущности «полис». Разъяснение сущности демонического. Сущность греческого божества в свете αλήθεια. «Взор» не-привычного

§ 7. Последнее сказание эллинства о сокрытой противосущности αλήθεια, то есть о λήθη (II). Заключительный миф Платоновой «Политейи». Равнина λήθη

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Четвертый аспект в переводе αλήθεια как «несокрытости». Открытое и свободное просвета бытия. Богиня «Истина»

§ 8. Более полное значение рас-крытия. Пере­ход к субъективности. Четвертое указание: открытое (das Offene), свободное (das Freie). Событие αλήθεια в западном мире. Беспочвенность открытого. Отчуждение человека

§ 9. θεά — Αλήθεια. Взирание бытия в им же проясненное открытое (das Offene). Направ­ление отсылки на сказанное Парменидом: путь мыслителя к дому богини Αλήθεια и путь его мысли к началу. Оказывание начала западноевропейского сказания